Что (кто) такое Манихейство - определение

Манихейство - религиозно-философское учение, широко распространенноенекогда на Востоке и Запади, скрытно существующее, в различныхвидоизменениях, и доныне. Прежде М. считалось то христианскою ересью, тообновленным парсизмом; новейшие авторитеты (Гарнак, Кесслер) признаютего самостоятельною религией, наряду с буддизмом, христианством имусульманством. Родиною М. была Месопотамия, основателем - Сураик, сыиФатака (у греч. пис. - PatekioV), персидскопарфянского княжескогопроисхождения, род. в 314 г. в Вавилонской области в местечке Мардину,близ Ктезифона. Его собственное имя, в искаженной форме Хурбик,сохранилось у христианских писателей, но более известен он под своимпочетным прозванием: Мани (в греч. форме - ManhV) знач. дух или ум. Отецего переменил свою национальную религию (парсийскую), пристав к сектекрестильников (сабиев, по-арабки мугтазила). В их учении воспитывался иМани, но еще в отрочестве оставил его, как он уверял потом - по прямомууказанию явившегося ему ангела. Старинный рассказ, в общем баснословный,о двух его предшественниках, Скифиане и Теревинее, прозванном Буддою,указывает, по-видимому, на религиозные влияния с дальнего Востока.Выступив в 238 г. с проповедью собственного учения, М. имел сначалабольшой успех; он обратил в свою веру брата персидского царя и былблагосклонно выслушан самим царем Сабуром (Сапор) 1-м. Но вражда мобедов- жрецов господствовавшей религии - скоро заставила его удалиться изпределов Персии, после чего он долго путешествовал в Индии, ВосточномТуркестане и, по некоторым известиям, даже в Китае, проповедуя суспехом, в то время, как ученики его насаждали новую веру в различныхобластях римской империи. Он вернулся в отечество только при внукеСабура, Бахраме I, который принудил его вступить в открытый спор свеликим мобедом. Когда в конце этого спора Мани не согласился натребование своего противника решить дело судом Божиим - испытать истинупосредством глотания расплавленного свинца, - и не показал никаких чудесв оправдание своей веры, Бахрам произнес такой приговор: этот человекпроизводит волнения, могущие привести царство к разрушению, а потомупрежде всего необходимо, чтобы он сам был разрушен, дабы предупредитьдальнейшие последствия. По некоторым известиям, Мани был обезглавлен, аиз его кожи сделано чучело, повешенное в городских воротах; по другим, снего живого была содрана кожа (277 г.). Незадолго до смерти он назначилсебе преемником в управлении общиной Сисинния, предписав ему и всемпоследующим руководителям М. оставаться непременно в вавилонскойобласти. Мани был человек книжный; из его сочинений, сохранявшихся средиарабских ученых еще в Х в. и позднее, известны по названиям и отрывкам:1) Сабуракан, 2) Книга тайн, 3) Евангелие, 4) Сокровище оживотворения,5) Дела гигантов, 6) Свет достоверности и основания или предписания дляслушателей (распространен, на Западе в латинском переводе, под назв.Epistola fundamenti) и 7) много писем. Только первая из этих книг быланаписана по-персидски, остальные - по-сирийски. Во вступлении к книгеСабуракан (сохранившемся в буквальном арабском переводе у полигистораАль-Бируни), Мани так определяет свое религиозно-историческое положение:"Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, внепрерывной последовательности, чрез посланных Божиих. Так в один кругвремени пришло это истинное учение чрез посланного, называемого Буддой,в земле индийской; в другое время через Зарадушта (Зороастра) - в странеперсидской; еще в другое - через Иисуса, в краях западных. После тогосошло (на землю) это нынешнее (т. е. манихейское) откровение ипocледoвало это нынешнее посланничество в настоящем новейшем веке, черезменя, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской". По другимсвидетельствам, Мани называл свое учение печатью (т. е. завершением)всех откровений, а себя самого объявлял тем параклетом (утешителем),которого обещал Христос по евангелию Иоанна. М. исходит из того неоспоримого факта, что наша действительность естьсмешение противоположных элементов и противоборствующих сил, которыеокончательно сводятся к двум: добру и злу, или, говоря фигурально - ксвету и тьме. Но "природа света едина, проста и истинна", следовательно,не допускает никакого положительного отношения к противоположномусвойству зла или тьмы, которое, однако, несомненно существует и, невытекая из добра или света, должно иметь свое собственное начало.Поэтому необходимо признать два безусловно самостоятельных первоначала,от века неизменных в своем существе и образующих два отдельные мира.Простота сущности не мешает различению форм; в области светлого илиблагого бытия Мани различает сначала само Божество, как такое, или "Царясветлости", его среду или "светлый эфир" и его царство или рай, "землюсветлости". Божество имеет пять нравственных атрибутов или "членов" -любовь, вера, верность, мужество и мудрость; светлый эфир, понимаемый,очевидно, нематериально, есть носитель пяти умственных свойств -спокойствие, знание, рассуждение, "тайна" (или скрытность) и понимание;наконец, "земля светлости" имеет также пять "членов", или особыхспособов бытия, аналогичных "стихиям" нашего Мира, но только в ихположительном или добром свойстве: воздух или благотворное веяние, ветерили прохлада, свет, вода и согревающий огонь. Каждое из основных качествБожества, идеального эфира и светлой телесности имеет свою сферублаженного бытия, в которой оно преобладает, а с другой стороны, всесилы добра или света сходятся вместе для произведения одного конкретногосущества - первочеловека или небесного Адама. Соответственным образомрасчленяется мир тьмы и зла. Так, основные проявления или "члены" темнойземли суть: яд или зараза (в противоположность благотворному веянию илиблагорастворенному воздуху), бурный вихрь (против освежающего ветра),мрак (против света), туман (против воды) и пожирающее пламя (противсогревающего огня). Все элементы темного царства собираются воедино исосредоточивают свои силы для произведения одного конкретногопредставителя тьмы - сатаны. Но тьма, по отрицательному существу своему,не может давать удовлетворения, и потому сатана устремляется за пределысвоего царства, в область света. Против него высылается предназначенныйдля борьбы с тьмою первочеловек. Образованный сначала из десяти основБожества и эфира, он теперь, в виде одежды и вооружения, воспринимает ипять элементов "светлой земли": он надевает "тихое веяние", каквнутренний панцирь, сверху облекается светом, как ризою, покрываетсящитом из водяных облаков, берет ветер, как копье, и огонь, как меч.После долгой борьбы он побежден темными силами и заключен на самое дноада. Посланные "матерью жизни" (тоже, что "райская земля") светлые силыосвобождают его и водворяют в горний мир, но во время борьбы он потерялсвое вооружение, и элементы, из которых оно было составлено, смешались ссоответствующими противоположными элементами темной области. Послепобеды света эта хаотическая материя осталась в его власти, и верховноебожество хочет извлечь из нее то, что принадлежит светлому царству.Посланные им зиждительные ангелы устраивают наш видимый мир как некуюсложную машину, для выделения света из его смешения со тьмою. Такойвзгляд в основе оригинален и интересен, но в подробностях представляетсяребяческим. Главную часть мировой машины Мави видел в месяце и солнце,которые он называл световыми кораблями. По его представлению, месяцнепрерывно вытягивает или высасывает частицы небесного света изподлунного Мира и постепенно передает их, по невидимым каналам, солнцу,откуда они, уже вполне очищенные, поступают в горние небеса.Ангелы-зиждители, устроив физический мир, удаляются восвояси; но так какэтот мир, хотя и предназначенный для выделения света из тьмы, пока ещесодержал в себе и то, и другое начало, то в него получили доступ силы изтемного царства, именно те, которые некогда поглотили и задержали в себесветоносный панцирь первочеловека. Эти князья тьмы (архонты) завладелиподлунною областью и вели себя здесь очень дурно; из их неправильныхсочетаний произошли земные люди - Адам и Ева, в которых и перешлисветовые частицы небесного "панциря". Затем передается довольнозапутанный вариант к библейскому сказанию о разделении человечества надве линии - Сифову и Каинову. Потомки Сифа (Шитил) находятся поднепрерывным попечением и руководством небесных существ, проявляющих своедействие, время от времени, чрез известных в истории избранников .Взгляд Мани на Христа представляет, в сохранившихся известиях, некотороепротиворечие. По одним указаниям, небесный Христос действует чрезчеловека Иисуса, но без внутреннего соединения с Ним, и покидает Его прираспятии; по другим - человека Иисуса вовсе не было, а был тольконебесный дух, Христос, с призрачною видимостью человека. С точки зренияМани в этом вопросе важно было только устранить идею воплощения илидействительного иидивидуального сочетания божественной и человеческойприроды в Христе - а она одинаково устранялась и при том, и при другомиз упомянутых представлений. - После совершенного откровения истины вучении самого Мани, "сыны света" извлекут и соберут все светлыеэлементы, заключенные в человеческом мире, и тогда возгорится всефизическое мироздание, для окончательного выделения последних ещеостающихся в нем световых частиц. После этого навеки утвердятся пределыдвух миров и оба будут пребывать в полной и безусловной отдельности другот друга. Учение о будущей жизни согласно с принципом двойного дуализма:между добром и злом с одной стороны, духом и материей - с другой. Душинебесного происхождения, очищенные отчасти при жизни, отчасти послесмерти (посредством различных мытарств, состоящих, главным образом, встрашных и отвратительных видениях), водворяются окончательно в "раюсветлости", а души адского происхождения навеки утверждаются в темномцарстве; тела же и тех, и других всецело уничтожаются, и ни о каком'воскресении их не может быть речи. Мани различал в своем учениитеоретическую часть от практической. Последняя сводится, в сущности, кобязательному аскетизму: воздержанию от мяса, вина и половых сношений.Не могущие этого вместить не должны вступать в число верующих, но могутспасти себя, помогая разными способами манихейской общине. Между самимиверующими различаются 3 степени: слушатели, соответствовавшие"оглашенным" древней христианской церкви, избранные, соответствовавшиехристианским "верным", и совершенные, соответств. церковному клиру. В М.была, по-видимому, определенно организованная иерархия: есть указания наепископов и на верховного патриарха, пребывавшего в Новом Вавилоне.Богослужебная сторона религии не получила в М. большого развития;известен, однако, сохранившийся и в позднейших средневековых отраслях М.обряд возложения рук, называвшийся "утешением" (consolamentum); намолитвенных собраниях пелись особые гимны, сопровождавшиесяинструментальною музыкою (предпочиталась лютня), и читались священныекниги, оставшиеся от основателя религии. - М. после своего открытогораспространения в III и IV вв., существовало долгое время потайнымобразом и на Востоке продержалось (в чистом виде) до Х или IX в.Жестокие гонения, которым оно подвергалось и на Востоке, и на Западе, непомешали его развитию; оно доказало свою жизненность такими широкими икрепкими разветвлениями, как павликианство, богумильство и в особенностизападное перерождение последнего - ересь кафаров или альбигойцев .Источниками для изучения собственно М. служили прежде главн. образом: l)"Acta disputatiоnis Archelai cum Manete" - сочинение, написанноепервоначально (как доказал Кесслер) на сирийском языке, но сохранившеесятолько в латинском (и отчасти греческом) переводе (изд. Rouер,"Reliquiae Sacrae", V, Оксф. 1848); хотя связанное с вымышленноюисториею, оно представляет ценные данные, - и 2) сочинения блаж.Августина, из коих некоторые, посвященные специально М., содержатвыписки из манихейских книг; но Августин принадлежал в течение восьмилет к М. лишь на низшей ступени посвящения (auditor), почему сообщаемоеим хотя достоверно, но недостаточно. В настоящем веке ученыеориенталисты открыли новые источники у арабских писателей; особенноважен в этом отношении изданный Флюгелем Фихрист-альулум ("Сборникзнаний"), с фрагментами из соч. Мани. Кесслер собрал и перевел сообщенияо Мани и М. из 14 восточных писателей. Первое научное соч. М. явилось впрошлом веке: Beausobre, "Hisloire de Manichee et du Manicheisme". Внынешнем веке: Baur, "Das manich. Religionssystem" (Тюб. 1831); Flugel,"Mani, seine Lehre u. s. Вл. Соловьев.